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    傳續斯文:《漢書》中的家學家風傳承故事

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    東漢歷史學家、文學家班固畫像。班固家族兩代四人接力完成了《漢書》的寫作。

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    《漢書》書影,這一頁展示的是《藝文志》,《漢書·藝文志》是我國現存最早的目錄學文獻,對于研究當時的思想世界極有價值,《藝文志》是班固在西漢學者劉向父子的著作基礎上撰成的。

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    明代一部著作中的班昭著述圖,明清書籍盛行插圖,但有時存在明顯的時代錯置,如這幅圖中顯示的紙質書籍、高足家具在班昭的時代都是不常見或不存在的。(資料圖片)

    兩代四人 接力著史

    北宋有一位叫蘇舜欽的詩人,為人豪放不羈,喜飲酒。他娶宰相杜衍之女為妻,蘇舜欽在岳父家小住時,每天晚上都要點燈讀書,邊讀書邊飲酒,杜衍對此十分好奇,讓一位家丁暗中觀察。但見蘇舜欽全神貫注,神情隨書頁翻飛忽而惋惜萬分,忽而大聲稱快,將一杯酒一飲而盡。家丁向杜衍報告蘇舜欽的舉動,杜衍說:“有那么好的下酒物,喝上一斗不為過?!?/span>

    杜衍說的下酒物即蘇舜欽所讀之書。此書為何?史料留下了明確的記載,是《漢書》,蘇舜欽當晚所讀的是其中的《張良傳》?!稘h書》是我國第一部紀傳體斷代史,與司馬遷的《史記》并稱“史漢”。

    《史記》開紀傳體之先河,此后歷代正史都循這一體例編寫,《史記》上起五帝,下至司馬遷生活的時代,書寫了三千年左右的歷史,是一部通史?!稘h書》起于漢高祖元年(公元前206年),訖于王莽地皇四年(23年),是一部“包舉一代”的斷代史。

    如果說《史記》的寫作歷程,照見了司馬遷一人忍辱負重矢志著史的堅韌,那么《漢書》的寫作歷程,則讓我們看到了一個家族接力著史的傳承?!稘h書》的主要完成者是東漢的班固,這位史學家還是一位文學家,他尤其擅長寫賦,其《兩都賦》乃漢賦名篇,《漢書》的最后一卷《敘傳》,介紹班固家族歷史,并用賦的形式介紹《漢書》篇目。正是因為班固的文學才華,《漢書》的文辭典雅優美,這是后人推崇《漢書》的一個重要原因。

    在班固之前,他的父親班彪已經開始了著史工作。班彪曾一度出仕,但“既才高而好述作,遂專心史籍之間”。司馬遷的《史記》問世后,有不少學者續寫其后的歷史,但班彪覺得這些學者的作品都不好,配不上《史記》。他本人續寫了數十篇,后來班固寫《漢書》時運用了這些成果。班彪續寫《史記》,對其體例有所損益,《史記》分為本紀、世家、列傳、表、書五個部分,他所撰的續篇“慎核其事,整齊其文,不為世家,惟紀、傳而已”,這一體例也為《漢書》繼承。

    班彪去世時,班固23歲。按照古代禮法,他回到故鄉居喪,“以彪所續前史未詳,乃潛精研思,欲就其業”。這可以看作是班固著《漢書》之始。漢明帝永平年間(58年—75年),班固的人生迎來轉折,他的史才獲得明帝的賞識,被授予蘭臺令史一職。蘭臺常用來指宮廷藏書機構,能夠出入于宮廷藏書機構,得見他人所不能見之書,這為班固修史提供了方便。

    到漢章帝建初年間(76年-84年),班固“潛精積思二十余年”將《漢書》的主體部分完成了,此書一經問世便獲得大家的推崇。班固在《敘傳》中表露自己不甘心只做一位史學家,他渴望更大的成功,遂有日后隨竇憲北征匈奴、燕然勒銘之舉。班固的弟弟班超,支持哥哥修史的事業,班超曾任西域都護,應當為《漢書》中的《西域傳》提供了第一手的材料。

    《漢書》分為紀、傳、表、志四個部分,班固未能完成“表”和《天文志》,這項工作是由班固的妹妹班昭和同時代的馬續完成的。班昭當時便以“博學多才”著稱于世,她嫁給曹世叔為妻,人們尊稱她為“曹大家”?!稘h書》凝聚了班氏家族兩代四人的心血,家學的傳承為這部“言皆精煉,事甚該密”的史著的完成做出了重要的貢獻,而關于家學、家風、家訓的傳承故事在《漢書》中還有很多。

    不尚虛言 篤實躬行

    《漢書》中記載了一位“萬石君”,他真實的名字叫石奮。西漢官員的等級與俸祿以糧食為單位。這位“萬石君”不簡單,以恭謹著稱,15歲時侍奉漢高祖劉邦,后來又被推舉為漢景帝的老師。他有四個兒子石建、石甲、石乙、石慶,都以行為端正、孝順恭謹而官至兩千石,漢景帝曾說石奮及四個兒子都官至兩千石,加起來就是一萬石,因此便有了“萬石君”的稱號。

    《漢書》稱石奮“無文學”。古人認為文質彬彬才能做一個君子,即君子能夠平衡形式與內容的關系,既不能只講形式,用華麗的言辭掩蓋空洞的內容,也不能只講內容,樸實的內容沒有恰當的修飾是索然無味的。當時的儒生“文多質少”,而石奮家的家風以質樸為主,“不言而躬行”,這讓石奮的長子和少子脫穎而出,分別被任命為郎中令和內史。

    這種“不言而躬行”的家風有時起到了超出意料的教育功效。每當石奮發現子孫有過失,他不講長篇大論,只是安靜坐在桌案旁,不理會放在他面前的食物。子孫見此情形,知道自己一定有什么地方做得不對,于是反躬自省。石慶擔任內史后,有一次酒喝多了,頗有些飄飄然,坐著馬車一路飛奔到家門口。石奮知道此事后拒絕飲食,石慶感到惶恐,效法古人“負荊請罪”,石奮仍然拒絕飲食,這說明父親認為兒子犯了大錯。石奮對石慶說:“內史貴人,入閭里,里中長老皆走匿,而內史坐車中自如,固當!”閭里是一個封閉的居住區,閭里必有門,會設置看門人管理大門的啟閉,閭里的巷道不寬,石慶本當在大門口下車,卻縱馬車在閭里奔馳,以致里中長老趕忙躲開。石奮不希望兒子做了內史后驕橫跋扈,自以為高人一等,因此才會如此生氣。石慶也知錯就改,此后石慶回家,到閭里大門就下車步行。

    不留黃金 但傳家風

    從漢武帝時代起,儒學的地位抬升,研習五經《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的風氣越來越濃。五經內容豐富,兼通并不容易,因此漢朝誕生了一些主治一經的家族。經學家族在東漢中晚期的社會中占有重要地位,而在《漢書》所記錄的西漢時代也有一些著名的經學家族,他們的家教觀念受到儒學的深刻影響。

    《漢書》記載的韋賢家族是一個精通《詩》的家族。韋賢以教授《詩》聞名,此外他還兼通《禮》《書》,享有“鄒魯大儒”的美譽?!俄f賢傳》為后世留下了一句名言“遺子黃金滿籯,不如一經”,在一竹筐的黃金與一部儒家經典中,韋賢選擇后者作為傳家寶,精神財富比物質財富更加珍貴。

    無獨有偶,西漢另一位以治《春秋》聞名的學者疏廣,也拒絕為后代留下物質財富。疏廣退休后回到鄉里,在離開京城前,朝廷曾賜黃金給疏廣,疏廣用這筆錢與族人、朋友時時聚會,好不快樂。有人就問疏廣家里存有多少錢,何不用這筆錢置辦一些田產,好傳給子孫后代。疏廣的子孫也認為此話有理,但又不敢當面對疏廣說,便攛掇疏廣信任的親戚朋友去說。疏廣聽罷,語重心長地說:“我難道是老糊涂了不關心子孫嗎?請看看我們家本來就有的田地,如果后代努力耕種,完全夠一家人的吃穿用度。倘若現在我再多置田產,只是教會子孫后代怠惰罷了?!笔鑿V接下來的兩句話,亦為古代家訓名言,“賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過”。疏廣教子,不想讓子孫后代因財富而消磨了志氣,增加其過錯,從而讓鄰里感到厭惡。

    金錢觀是古人教子的重要內容,無論是疏廣的金玉良言,還是后世家訓名篇諸葛亮《誡子書》中的“靜以修身,儉以養德”,都希望后人能在利祿面前有定力、有恒心。

    為學立志 為人嚴謹

    石奮、疏廣教子并沒有訴諸文字,而西漢經學家孔臧、劉向則為后世留下了教子家書??钻笆强鬃雍蟠?,他聽說兒子孔琳與同學日夜鉆研經典十分開心,寫信鼓勵他“人之進道,惟問其志,取必以漸,勤則得多”,一個人為學,首先要立志,其次要勤奮,循序漸進,積少成多??钻敖套硬还庵v道理,也舉出可以效仿的榜樣,遠可學先祖孔子,近可學孔琳的從弟孔安國,孔安國是《尚書》研究繞不開的重要學者,在孔臧看來,孔安國不僅學問好,而且“言不及利,行不欺名,動遵禮法”。

    《漢書》沒有為孔臧立傳,但在其《藝文志》中記載了孔臧的著作?!稘h書》的“志”由《史記》的“書”而來,是研究典章制度興廢沿革的材料,《漢書》的十篇志較《史記》的八篇書視野更加廣闊,其新增的《藝文志》是中國現存最早的目錄學文獻,由此得以見識那時的思想世界?!端囄闹尽繁居凇镀呗浴?,它將當時的書籍分為六大類,即“六藝略”“諸子略”“詩賦略”“兵書略”“術數略”“方技略”,加上總論“輯略”,是為七略。

    《七略》是西漢經學家劉歆的作品,而《七略》又是在其父劉向的《別錄》基礎上撰成的。劉向父子是西漢最負盛名的學者,《漢書》為其作傳,長篇引用其文章。劉向父子對五經都有精深的研究,并曾領校宮廷藏書,因此得以盡覽當時著作。由劉向、劉歆到班固,由《別錄》《七略》到《漢書·藝文志》,這其中不僅有家學傳承,也有超越家族的文化傳承?!秳e錄》和《七略》都已亡佚,但其主要內容保存在《藝文志》中,《藝文志》流傳到了今天。

    劉向著述宏富,在其傳世之作中,有一篇告誡劉歆的文字。劉歆年紀輕輕就得到漢成帝賞識,拜黃門侍郎,劉向擔心他驕傲自滿,遂寫家書告誡,他舉董仲舒所說的“吊者在門,賀者在閭”和“賀者在門,吊者在閭”來說明禍福相依的道理。吊喪的人還在家中,賀喜的人就來到閭里大門了,這是對由禍至福的形象比喻,而個中的道理,劉向解釋“有憂,則恐懼敬事,敬事,則必有善功而福至也”,與此相反,若是沉醉在福中,乃至驕奢淫逸,則禍必來。他希望兒子不論做人還是為官都“戰戰栗栗”,嚴謹方得久遠。

    黨的二十大報告指出,“弘揚中華傳統美德,加強家庭家教家風建設”。像《漢書》這樣的經典中有許多家教家風傳承故事,取其精華,去其糟粕,這些故事仍然可以打動人心,有益于今天的家庭家教家風建設。(陳彧之)

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